Sejarah Aksara Jawa

Sejarah Aksara Jawa

Ing buku HA NA CA RA KA (Bp. Slamet Riyadi) babarane Yayasan Pustaka Nusantara Yogyakarta diandharake manawa ngrembug sejarahe aksara Jawa anyar kang uga diarani sastra sarimbagan utawa carakan iku ora bisa dipisahake karo rembug bab kelairan lan pandhapuke aksara kasebut. Miturut Bp Slamet Riyadi ing bukune kang isi kelairan, penyusunan, fungsi, lan maknane Ha-Na-Ca-Ra-Ka kasebut ana konsepsi cacah loro kanggo nlusur kelairane aksara Jawa lan penyusunan abjad ha-na-ca-ra-ka, yaiku konsepsi secara tradisional lan konsepsi secara ilmiah.

KONSEPSI SECARA TRADISIONAL

Adhedhasar konsepsi secara tradisional laire aksara Jawa digathukake karo Legenda Aji Saka, crita turun-temurun awujud tutur tinular (dari mulut ke mulut) bab padudon lan perang tandhinge Dora lan Sembada jalaran rebutan keris pusakane Aji Saka sing kudune tansah padha direksa bebarengan ing pulo Majeti. Wusana Dora lan Sembada mati sampyuh ngeres-eresi.

Nalika arep angejawa, Aji Saka kang didherekake para abdine sing jenenge Dora, Sembada, Duga, lan Prayoga lerem ing pulo Majeti sawatara suwene. Sadurunge nerusake laku angejawa, Aji Saka ninggal pusaka awujud keris. Dora lan Sembada kapatah ngreksa kanthi piweling wanti-wanti, aja pisan-pisan diwenehake wong saliyane Aji Saka dhewe sing teka ing pulo Majeti njupuk pusaka kasebut. Aji Saka banjur nerusake laku dikanthi Duga lan Prayoga. Dene Dora lan Sembada tetep ana pulo Majeti ngreksa pusaka.

Sawise sawatara lawase, Dora lan Sembada krungu kabar manawa Aji Saka wis dadi ratu ing Medhangkamulan. Dora ngajak Sembada ninggalake pulo Majeti ngaturake pusaka marang Aji Saka. Sarehne Sembada puguh ora gelem diajak awit nuhoni dhawuhe Aji Saka, kanthi sesidheman si Dora banjur menyang Medhangkamulan tanpa nggawa keris. Marang Aji Saka si Dora kanthi atur dora wadul warna-warna.

Dora kadhawuhan bali maneh menyang pulo Majeti. Gelem ora gelem Sembada kudu diajak menyang Medhangkamulan kanthi nggawa keris pusaka. Dora banjur budhal. Jalaran panggah ora percaya marang kandhane si Dora, Sembada puguh ora gelem diajak jalaran nuhoni dhawuhe bendarane, lan precaya manawa Aji Saka bakal netepi janjine mundhut pusakane tanpa utusan. Lelorone padha padudon rebut bener, banjur pancakara perang tandhing rebutan keris. Wasana Dora lan Sembada padha mati sampyuh ketaman keris sing dienggo rebutan.

Sawise sawatara suwe Dora ora sowan maneh ngajak Sembada ngaturake keris pusaka, Aji Saka banjur utusan Duga lan Prayoga nusul menyang pulo Majeti. Bareng tekan pulo Majeti saiba kagete Duga lan Prayoga meruhi Dora lan Sembada padha mati ketaman pusaka sing isih tumancep ing dhadhane. Sawise ngupakara layone Dora lan Sembada kanthi samesthine, Duga lan Prayoga banjur gegancangan marak ratu gustine ngaturake pusaka lan pawarta bab patine Dora lan Sembada.

Midhanget ature Duga lan Prayoga, Aji Saka sakala ngrumangsani kalepyane dene ora netepi janji mundhut pribadi pusaka sing direksa Dora lan Sembada. Minangka pangeling-eling, Aji Saka banjur ngripta aksara Jawa legena cacah wong puluh wiwit saka HA nganti NGA.

HA NA CA RA KA
Ana caraka (utusan)

DA TA SA WA LA
Padha suwala (padudon, pancakara)

PA DHA JA YA NYA
Padha dene digdayane

MA GA BA THA NGA
Wasana padha dadi bathang

Iku mau konsepsi secara tradisional bab kelairan lan penyusunane aksara Jawa anyar. Pancen abjad aksara Jawa sing 20 cacahe lan disusun dadi patang larik iku, mujudake guritan sing gampang diapalake lan dieling-eling (memoteknik), mligine tumrap sing lagi wiwit sinau maca lan nulis aksara Jawa. Abjad sing kaya guritan lan digathukake karo legenda Aji Saka mau saya narik kawigaten bareng dikantheni gambar padudon, perang tanding lan mati sampyuhe Dora lan Sembada.

KONSEPSI SECARA ILMIAH

Miturut Prof. Dr. Poerbatjaraka, sadurunge wong-wong India angejawa, wong Jawa durung duwe aksara. Basa pasrawungane mung nggunakake basa lesan. Kanthi anane aksara kang digawa saka India kasebut saka sethithik basa tinulis wiwit digunakake. Pancen aksara ora mung dadi piranti komunikasi sarana tulisan, nanging luwih saka iku aksara uga dadi ukuran kemajuane budaya sing ndarbeni aksara kasebut. Peradaban sing wis nggunakake basa tinulis kanyatan luwih maju tinimbang sing ora/durung duwe aksara.

Miturut Casparis, sajroning sejarah peradaban etnik Jawa, tulisan sing paling tuwa ditemokake awujud prasasti kanthi nggunakake aksara Pallawa, nuduhake tandha wektu sadurunge taun 700 Masehi. Sadurunge iku etnis Jawa mung nggunakake basa lesan. Sawise ditemokake sawatara prasasti liyane, baka sethithik ditindakake studi paleografi (ilmu kanggo nyinaoni aksara kuna).

Miturut studi paleografi sing ditindakake Casparis, ana limang periode aksara Jawa. Periode kapisan (aksara Pallawa) dening Bp. Atmodjo diperang maneh dadi loro. Kanthi mangkono kabeh ana nem periode, yaiku:

1. Aksara Pallawa tataran wiwitan, digunakake sadurunge taun 700 M. Contone tinemu ing prasasti Tugu ing Bogor.

2. Aksara Pallawa tataran pungkasan, digunakake ing abad VII lan tengahan abad VIII. Tinemu ing prasasti Canggal ing Kedu, Magelang.

3. Aksara Jawa kuna kawitan, digunakake taun 750-925 M, contone tinemu ing prasasti Polengan ing Kalasan, Yogyakarta.

4. Aksara Jawa kuna tataran pungkasan, digunakake taun 925-1250 M, tinemu ing prasasti Airlangga.

5. Aksara Majapait, digunakake ing taun 1250-1450 M. tinemu ing prasasti Singosari lan Malang, sarta ing lontar (ron tal) Kunjarakarna.

6. Aksara Jawa anyar, digunakake taun 1500 M nganti saiki. Tinemu ing Kitab Bonang lan buku-buku sabubare iku.

Lair lan ngrembakane aksara Jawa raket sesambungane karo lair lan ngrembakane basa Jawa. Aksara Jawa anyar lair sawise basa Jawa anyar digunakake kanthi resmi ing sajroning pamarentahan, saora-orane wiwit taun 1500 M. Wektu kasebut punjere pamarentahan ing Jawa ana ing Demak. Mula ana sing duwe panemu manawa aksara Jawa anyar wiwit digunakake kanthi resmi nalika jaman Demak. Panemu iki disengkuyung antara liya karo bukti awujud naskah kanthi tulisan aksara Jawa anyar yaiku Kitab Bonang.

Bab taun kelairane aksara Jawa iki padha karo andharane Bp. Moch. Choesni ing majalah JAMBATAN edisi khusus babaran Lembaga Javanologi Surabaya kang didumake marang para peserta Kongres Basa Jawa II ing Batu, Malang sasi Oktober taun 1996. Nanging beda versine. Bapak Moch. Choesni nggathukake kelairane aksara Jawa anyar karo tekane muhibah utawa kunjungan persahabatan saka Tiongkok menyang tanah Jawa (Majapait) kang dipandhegani Laksamana/Jendral Cheng Ho (Jeng Ho) kanthi ngirid wadyabala pirang-pirang ewu cacahe sikep gegaman.

Ing rubrik Opini koran Jawa Pos Senen, 15 Agustus 2005, kanthi irah-irahan Cheng Ho dan Nebula China, Dr. Asvi Warman Adam (ahli peneliti LIPI Jakarta) nyebutake ekspedisi kapisan numpak prau cacah 300 kanthi penumpang 27.000. Ma Huan, penerjemah sing wis ngrasuk agama Islam, uga melu dadi penumpang.

Bp. Moch. Choesni nyangga-runggekake (meragukan) apa bener tekane caraka kanthi sandiyuda Sam Poo Kong sing diwerdeni tiga perkasa pembalas dendam samono akehe iku ‘kunjungan persahabatan’ kang tulus? Apa ora ana gandheng-cenenge karo pangrabasane wadya bala Tiongkok kang sumedya nguwasani Singasari sing digagalake dening Raden Wijaya lan Arya Wiraraja dhek taun 1293? Ma-ga-ba-tha-nga alias “mangga batangen”, mangkono pepuntoning andharan sawise ngonceki kanthi njlimet surasane ha-na-ca-ra-ka (ana utusan), da-ta-sa-wa-la (tanpa peperangan), lan pa-dha-ja-ya-nya (padha jayane, kasembadan sedyane).

Ing ngarep wis diaturake, secara tradisional urutan abjad ha-na-ca-ra-ka digathuk-gathukake karo legenda Aji Saka. Nanging data literer nuduhake menawa naskah utawa teks sing ngemot urutan utawa abjad ha-na-ca-ra-ka ora mesthi digathukake karo legenda kasebut. Upamane Serat Sastra Gendhing, Serat Centhini, Serat Sastra Harjendra, Serat Saloka Jiwa, lan Serat Retna Jiwa. Kabeh serat (buku/tulisan) kasebut isi abjad ha-na-ca-ra-ka kagandhengake karo filsafat utawa ngelmu kasampurnan.

Ing buku HA NA CA RA KA (Bp. Slamet Riyadi), ing perangan kang ngrembug bab makna filosofis ha-na-ca-ra-ka, dibabar ora kurang saka 20 warna filsafat ha-na-ca-ra-ka miturut daya nalar, wawasan, lan tujuane sing gawe makna filosofis dhewe-dhewe. Ing majalah Jambatan kasebut ing ngarep ana nem jinis makna filosofis. Durung kalebu sing ana makalah-makalah liyane.

Beda karo kang kasebut ing Serat Manikmaya, Serat Aji Saka, lan Serat Momana sing padhadene nggathukake karo legenda Aji Saka. Ing buku-buku kasebut abjad ha-na-ca-ra-ka diarani sastra sarimbagan. Jalaran larikan kapisan abjad Jawa anyar iku unine ha-na-ca-ra-ka, mula luwih dikenal kanthi jeneng carakan kaya ing Sundha lan Bali.

Miturut panalitine Prof. Dr. Poerbatjaraka, Serat Manikmaya dikarang dening Kartamursadah ing jaman Kartasura, ing taun 1740 Jawa utawa taun 1813 Masehi. Dene abjad Jawa sing luwih tuwa diarani ka-ga-nga, awit manut wewaton abjad Devanagari ka-kha-ga-gha-nga. Serat Manikmaya ditedhak (disalin) dening Panambangan, punggawa Mangkunagaran, lan ing taun 1981 dibabar dening Departemen Pendidikan dan Kebudayaan kanthi irah-irahan Manikmaya.

Apa ana naskah liyane isi legenda Aji Saka sing luwih tuwa tinimbang Serat Manikmaya, durung kaweruhan, awit miturut Wiryamartana naskah-naskah saliyane Serat Manikmaya sing ana abjad hanacaraka-ne keh-kehane ditulis ing wiwitane abad XIX. Yen ta Serat Manikmaya mujudake naskah sing paling tuwa, bisa dipesthekake manawa anane abjad ha-na-ca-ra-ka wiwit jaman Kartasura.

Miturut Uhlenbeck, abjad ha-na-ca-ra-ka digunakake sawise adoh lete karo wektu sedane Sultan Agung (1645 M) utawa antarane jaman Amangkurat I lan Amangkurat II. Bisa uga ing jaman Sultan Agung wis ana gagasan bab abjad kasebut. Bab iki adhedhasar data literer anane restrukturisasi (pemugaran) kabudayan Jawa ing jaman Sultan Agung. Upamane, salah siji sing tumekane saiki bisa kita rasakake, yaiku anane pananggalan Jawa. Pananggalan kasebut mujudake gabungan antarane kalender taun Saka karo kalender taun Hijriah. Kajaba saka iku, ing naskah-naskah sadurunge jaman Sultan Agung ora ana abdjad ha-na-ca-ra-ka.

Ora bisa kita selaki aksara Jawa kanthi abjad ha-na-ca-ra-ka sing umure wis atusan taun kasebut wis akeh lelabuhane. Cundhuk karo saya majune panalaran lan wawasane sing duwe kabudayan, aksara Jawa minangka perangane kabudayan Jawa, minangka fungsi literer uga tau ngalami owah gingsir mligine ing bab wewaton panulise basa Jawa nganggo aksara Jawa.

Sadurunge Kongres Basa Jawa I ing Semarang sasi Juli 1991, wis ana ada-ada ngruwat abjad ha-na-ca-ra-ka. Patine Dora lan Sembada kanthi memelas amarga dadi korban pemimpin sing mencla-mencle ora netepi janji, dianggep ora cocok karo alam Indonesia Membangun sing mbudidaya ngundhakake pembangunan lair lan batin.

Sawatara pemakalah ing Kongres Basa Jawa III ing Yogyakarta Juli 2001, malah gawe ada-ada owah-owahan bab tata panulise basa Jawa nganggo aksara Jawa. Kepriye babaring lelakon aksara Jawa sateruse, iki pancen dadi PR-e sapa bae kang pancen isih padha ngrumangsani melu handarbeni, hangopeni, lan hangrungkebi budaya Jawa.

DAFTAR PESERTA REMIDIE BAHASA JAWA

NO	NAMA	KELAS
1	EDWIN BASUDEWA	VIII A
2	FEBRIANTO EDO K.	VIII A
3	AGUS. P	VIII A
4	ANDRI CAHYA N.	VIII A
5	AYU PALUPI PN.	VIII A
6	BAYU WIRA K.	VIII A
7	DIMASYQY SUFYAN A.	VIII A
8	DITA PERMATASARI	VIII A
9	HABI ZAKARYA I.	VIII A
10	INDRA RAHMANING P.D	VIII A
11	JULIANTO	VIII A
12	KURROTUL UYUN	VIII A
13	M. ADITYAS .P	VIII A
14	ONA PRATAMA	VIII A
15	PRASETYO W.	VIII A
16	WANDA CIPTAYANTI	VIII A
17	HARI TRI S.	VIII B
18	ABDUL MUHTY	VIII B
19	ALDI MARDIANSYAH	VIII B
20	IIS SETIYAWATI	VIII B
21	INNA FITRI B.	VIII B
22	KIKI PRADYA P.	VIII B
23	LIDIA APRILLIA	VIII B
24	PONCO S.	VIII B
25	RIKO WAHYUDI DP.	VIII B
26	ARIEF RAKHMAD W.	VIII C
27	AYU IKA N.	VIII C
28	DENY ARDEON P.	VIII C
29	DUAMA KODARI S.	VIII C
30	MAZILATUL L.	VIII C
31	PEGGY SURYA A.	VIII C
32	RISKY NOVITA SR.	VIII C
33	CINDY EKA R.	VIII E
34	M. SOFYAN AP.	VIII E
35	NUNIK DWI W.	VIII E
36	RAHMAD AMIN I.	VIII E
37	SATRIYO BAGUS P.	VIII E
38	YANO KRENA V.	VIII E

Tritunggal

Doktrin Tritunggal merupakan salah satu doktrin utama dalam keKristenan, namun juga yang paling sulit dimengerti dan sering kali salah dimengerti. Doktrin Tritunggal mengajarkan bahwa Allah yang diperkenalkan di dalam Alkitab adalah Allah yang esa namun terdiri dari tiga pribadi, di mana pribadi-pribadi tersebut saling berbeda satu dengan yang lain, namun ada secara bersama-sama sejak dari kekekalan. Bahwa Allah berpribadi tiga tidak berarti ada tiga allah; sebaliknya, bahwa Allah itu esa tidak berarti Ia berpribadi tunggal.

Salah satu sumber kesulitan untuk mengerti dan menerima doktrin Tritunggal mungkin timbul dari inti doktrin ini, yakni konsep bahwa Allah yang "tunggal" adalah juga Allah yang "jamak". Kata "Tritunggal" itu sendiri menggabungkan "tri" (tiga) dan "tunggal" (satu) dalam satu kata, menunjukkan bahwa Allah yang Tritunggal mempunyai aspek tunggal dan aspek jamak (tiga) pada saat yang bersamaan. Tetapi bagaimana tiga adalah satu dan satu adalah tiga pada saat yang bersamaan? Bagaimana Allah yang "tunggal" adalah juga Allah yang "jamak" pada saat yang bersamaan? Masalah ini tampak seperti kontradiksi logika.

Kesulitan di atas dapat diatasi jikalau kita memahami bahwa yang "tunggal" dari Allah tidak sama dengan yang "jamak" dari Allah. Sesuatu hal tidak dapat memiliki dua kualitas yang berbeda dari satu aspek pada saat yang bersamaan; hal ini dikenal sebagai hukum kontradiksi logis. Namun, sesuatu hal dapat memiliki kualitas yang berbeda antara aspek-aspek yang berbeda pada saat yang bersamaan; hal ini tidak bersifat kontradiktif, karena satu aspek boleh saja memiliki kualitas yang berbeda dari aspek yang lainnya dari pada hal yang sama pada saat yang bersamaan. Dengan menerapkan prinsip di atas pada masalah Tritunggal, kita melihat bahwa Allah dapat saja "tunggal" dan "jamak" pada saat yang bersamaan, asalkan yang "tunggal" dan yang "jamak" dari Allah menyangkut dua aspek yang berbeda dari Allah, bukan satu aspek yang sama.

Doktrin Tritunggal mengajarkan bahwa Allah adalah makhluk yang esa, yang unik, yang tidak ada duanya. Namun makhluk yang esa ini, yang kita kenal sebagai Allah, adalah makhluk yang mempunyai tiga pribadi. Makhluk (esensi) berbeda dengan pribadi; jadi, kualitas makhluk dan kualitas pribadi tidak harus sama, walaupun makhluk dan pribadi yang sedang dibicarakan menyangkut hal yang sama. Doktrin Tritunggal tidak mengajarkan bahwa Allah itu makhluk yang esa dan sekaligus makhluk yang jamak, ataupun Allah mempunyai satu pribadi dan sekaligus tiga pribadi, hal mana harus dimengerti sebagai kontradiksi. Doktrin Tritunggal mengajarkan bahwa Allah itu makhluk yang tunggal, tetapi mempunyai tiga pribadi; yang tunggal dan yang jamak adalah kualitas dan dua aspek yang berbeda, yaitu makhluk dan pribadi.

Ilustrasi dapat membantu kita menggapai konsep yang abstrak di atas, walaupun harus diingat bahwa tidak ada satu pun ilustrasi yang dapat menjelaskan diri Allah yang Tritunggal secara menyeluruh. Salah satu ilustrasi adalah segitiga. Suatu segitiga harus mempunyai tiga sisi yang saling menyambung menjadi kesatuan. Jadi, walaupun hanya ada satu segitiga, namun segitiga yang satu ini mempunyai tiga sisi pada saat yang bersamaan. Segitiga tersebut adalah bentuk geometris yang tunggal, namun ia pun "jamak" dalam jumlah sisi yang membentuknya. Ilustrasi lainnya adalah suatu ruas jalan dengan beberapa jalur, misalkan saja tiga jalur. Hanya ada satu ruas jalan (tunggal), namun ruas jalan yang satu ini memiliki tiga jalur yang berbeda pada saat yang bersamaan (jamak). Secara teknis kita tidak dapat mengatakan bahwa ada tiga jalan - walaupun memang ketiga jalur pada ruas jalan tersebut adalah jalan - melainkan yang tiga adalah jalurnya. Tetapi, dengan adanya hanya satu ruas jalan tidak mengharuskan jalan tersebut memiliki hanya satu jalur, karena jumlah jalur tidak harus bergantung pada tunggalnya ruas jalan tersebut. Jadi, ruas jalan tersebut "tunggal" dan "jamak" pada saat yang bersamaan. Ilustrasi-ilustrasi di atas mengajarkan bahwa konsep Tritunggal adalah satu konsep yang sesungguhnya logis, dan bahwa konsep Allah yang Tritunggal bukanlah konsep yang tidak masuk di akal.

Satu sumber kesulitan lainnya bagi banyak orang untuk mengerti dan menerima Allah Tritunggal adalah bahwa konsep tritunggal kedengarannya aneh. Hal ini disebabkan tidak adanya titik acuan di sekitar kita untuk suatu makhluk yang demikian, dan semua acuan yang ada justru berbeda dengan konsep ini. Semua makhluk berpribadi yang kita kenal pada umumnya mempunyai hanya satu pribadi. Orang-orang yang kita kenal, misalnya, masing-masing mempunyai hanya satu pribadi. Namun hal ini tidak boleh diterapkan pada Allah, karena Allah adalah makhluk yang berbeda dengan makhluk manusia maupun yang lainnya. Allah adalah makhluk yang unik, yang tidak ada duanya di seluruh jagad raya. Apa yang lazim bagi kita tidak berarti harus lazim bagi Allah juga, dan apa yang lazim bagi Allah tidak harus lazim bagi kita. Keunikan Allah membuka kemungkinan bahwa Allah itu merupakan sesuatu yang kita tidak bisa dapatkan persamaannya di dunia ini. Dan salah satu bukti keunikan Allah adalah ke-Tritunggal-anNya itu. Bahwa kita tidak dapat mengerti Allah justru membuktikan bahwa Ia adalah Allah, yaitu yang lebih tinggi dan agung dari kita, yang ada di atas kita. Jikalau kita dapat sepenuhnya mengerti Allah, maka Ia tidak lagi layak dipanggil Allah, karena Ia sudah dapat "dimasukkan" ke dalam otak kita yang kecil ini. Doktrin Tritunggal dapat kita terima walaupun tidak dapat kita pahami sepenuhnya karena doktrin ini tidak melawan akal dan logika, melainkan berada di atas/melebihi logika. Doktrin Tritunggal menunjukkan Allah sebagai Allah yang lebih besar dari kita ciptaanNya, yang tidak dapat dikotakkan ke dalam otak dan pengertian kita yang demikian terbatas.

Kata "Tritunggal" tidak pernah muncul dalam Alkitab. Hal ini menyebabkan banyak orang menyangkal doktrin ini dengan berdalih bahwa ajaran ini tidaklah Alkitabiah. Walaupun Alkitab tidak pernah secara gamblang mendefinisikan Tritunggal dan menerapkannya pada Allah, namun di seluruh Alkitab tercatat berbagai fakta tentang Allah yang jikalau dipertimbangkan bersama-sama, akan menunjukkan ke-Tritunggal-an Allah. Salah satu cara untuk memperlihatkan ajaran Tritunggal dalam Alkitab adalah dengan mengikuti langkah-langkah logika berikut:

1. Alkitab mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah (Allah itu esa/tunggal): Ul 4:35, 39; 6:4; 32:39; II Sam 22:32; Yes 37:20; 43:10, 11; 44:6-8; 45:5, 14, 21-22; 46:9; Mark 12:29; Yoh 5:44; Rom 3:30; 16:27; I Kor 8:4-6; Gal 3:20; Ef 4:6; I Tim 1:17; 2:5; Yak 2:19; Yud 25
   
2. Alkitab mencatat satu pribadi dari Allah yang dipanggil "Bapa": Yoh 17:3; I Kor 8:6
   
3. Alkitab mencatat bahwa Yesus adalah Allah: Yes 9:6; Yoh 1:1; 8:58; 10:30; 20:28; Rom 9:5; Tit 2:13; Ibr 1:8; II Pet 1:1; I Yoh 5:20
   
4. Alkitab mencatat bahwa Roh Kudus adalah Allah: Kis 5:3-4; II Kor 3:17-18
   
5. Oleh sebab Alkitab mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah, dan Alkitab juga menyebut tiga pribadi yang berbeda-beda - Bapa, Yesus (Anak) dan Roh Kudus - sebagai Allah, maka dapat disimpulkan bahwa Alkitab mengajarkan bahwa Allah yang esa itu mempunyai tiga pribadi yang berbeda (Bapa, Anak, Roh Kudus), dan bahwa ketiga pribadi itu adalah Allah; dengan kata lain, Alkitab mengajarkan doktrin Tritunggal.

Jabaran di atas tentang doktrin Allah Tritunggal tidaklah dimaksudkan sebagai suatu jabaran yang lengkap dan cermat. Namun demikian diharapkan agar apa yang telah disampaikan dapat membuka sedikit wawasan tentang doktrin yang penting ini. Pesan utama dari makalah ini adalah bahwa doktrin Tritunggal adalah suatu doktrin yang logis, yang dapat diterima oleh setiap orang yang rela memakai pikirannya dengan jujur. Juga, bahwa doktrin ini adalah doktrin yang Alkitabiah, bukan ciptaan pemikir Kristen belaka. Selebihnya, setiap pembaca dituntut untuk mendalami doktrin ini agar dapat mengenal Allah dengan lebih baik lagi.

KRISTEN ORTODOKS SYRIA

Upaya Menemukan Kembali Akar

Ajaran Kristen Ortodoks Syria hadir di Indonesia. Mereka salat tujuh kali sehari, dengan menggunakan bahasa Arab.

BERMULA dari keingintahuannya tentang ajaran Kristen yang berwajah oriental, Bambang Noorsena, 34 tahun, menelaah teks Kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Ia juga melakukan perjalanan ke beberapa negara Timur Tengah pada 1995-1997. "Saya melacak jejak historis Gereja Anthiokia purba yang dikisahkan dalam Kitab Kisah Para Rasul," katanya kepada Gatra. Pencariannya tidak sia-sia. Bambang menemukan ajaran Kristen Ortodoks yang berpusat di Anthiokia, Syria.

Dalam ajaran Ortodoks itu Bambang Noorsena menemukan jembatan yang bisa menghubungkan antara Kristen dan Islam yang dipeluk mayoritas penduduk Indonesia. Lalu, warga Malang, Jawa Timur, yang tercatat sebagai jemaat Kristen Jawi Wetan itu berguru khusus kepada Mar Ignatius Zaka al Awwal al Uwais yang berkedudukan sebagai Patriark Anthiokia dan seluruh wilayah Timur. Mar Ignatius dikenal juga sebagai Rais al Aliy (Pemimpin Tertinggi) Gereja Ortodoks Syria. "Selama belajar di sana saya menemukan kembali akar kekristenan semitik. Inilah penerus dan pewaris Kristen yang pertama," kata Bambang.

Dalam Kisah Para Rasul disebutkan, sepeninggal Isa, Rasul Petrus bertugas sebagai patriark yang pertama di Anthiokia. Selama tujuh tahun Rasul Petrus menjalani misi sucinya, sebelum bertugas ke Roma. "Sejak saat itu ajaran Kristen mengalami proses Helenisasi, diikuti dengan Westernisasi," ujar Bambang Noorsena menjelaskan.

Yang menarik, dalam menjalankan ibadah ritualnya, Ortodoks Syria ini menjalankan salat tujuh waktu dalam sehari semalam, dengan menggunakan bahasa Arab. Mereka juga membaca Kitab Injil -dalam bahasa Arab- mirip orang Islam Sedang mengaji Al-Quran.

1. Adapun tata cara salatnya dimulai dengan posisi berdiri yang dipimpin oleh seorang imam berpakaian jubah warna hitam. Imam meletakkan kedua tangan di dada, membuat tanda salib, lalu mengucapkan lafaz dalam bahasa Arab: Bismil Abi wal Ibni wa Ruhil Quddus Ilahu Wahid (Demi nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Allah Yang Maha Esa). Jamaah menyambutnya: Amin.
2. Imam melanjutkan berdoa dengan mengangkat kedua tangan dan disahuti oleh jamaah.
3. Setelah membuat tanda salib berikutnya, imam membungkukkan badan seperti posisi ruku, dan mengucapkan: Quddusun Anta, ya Allah (Kuduslah Engkau, ya Allah). Jamaah menyahut dengan menyucikan nama Allah Yang Mahakuasa, Yang Tak Berkematian. Jamaah memohon kasih sayang Allah yang telah disalibkan sebagai ganti umat manusia.
4. Imam berdiri tegak dan menadahkan tangan lagi.
5. Lalu imam bersujud, dan diikuti seluruh jamaah. Ketika bangun dari sujud, imam membaca Subhanaka Allahumma (Mahasuci Engkau, ya Allah), jamaah menyahut bersamaan. Sambil menadahkan tangan, imam dan jamaah membaca Doa Rabbaniyah (Doa Bapa Kami versi bahasa Arab).
6. Selanjutnya dibaca Salam Walidatullah (atawa Salam Maria).
7. Imam kemudian membaca petikan Zabur (alias Mazmur dalam bahasa Aramaik), dan salat pun berakhir.

Kini, pengikut ajaran "baru" itu sudah ratusan jumlahnya, terutama di kalangan anak muda terpelajar. Mereka tersebar di Jakarta, Bandung, Surabaya, dan Malang. Untuk menghimpun jamaah, Bambang Noorsena membentuk Yayasan Kanisah Ortodoks Syria, September tahun lalu. Peresmiannya diselenggarakan di Hotel Milenium di Jakarta, akhir tahun lalu. Barnabas Suebu (mantan Gubernur Irian Jaya) duduk sebagai ketua umum yayasan. Sedangkan Dr. Anton Lesiangi (tokoh teras di Kosgoro) sebagai sekretaris umum. Mereka memang masih belum mempunyai gereja sendiri, karena masih menunggu sang imam yang bakal ditasbihkan di Syria.

Meskipun demikian, sejauh ini yayasan tersebut belum tercatat dalam komunitas Kristen di Indonesia. Hal itu dikemukakan oleh Jan Kawatu, Direktur Bimbingan Masyarakat (Bimas) Kristen Protestan, Departemen Agama, kepada Gatra.

Selama ini, menurut Jan, untuk mengontrol lahirnya yayasan dari aliran-aliran keagamaan di lingkungan Kristen Protestan, pihaknya telah mengeluarkan surat edaran yang disampaikan kepada para notaris, agar mereka tidak mengesahkan berdirinya sebuah yayasan atau lembaga kristen sebelum mendapat izin resmi dari Direktur Bimas Kristen. "Izin itu kan perlu untuk mengetahui siapa mereka, apa tujuannya, dan macam apa alirannya," kata Jan. Selain itu, menurut Jan, Bimas Kristen Protestan sudah menutup pintu bagi aliran baru. "Tidak ada lagi izin bagi aliran baru," kata Jan menegaskan.

Berbeda dengan Jan, kehadiran aliran Kristen Ortodoks Syiria ini dapat diterima oleh cendekiawan muslim seperti Dr. Jalaluddin Rakhmat dan Dr. Nurcholis Madjid. "Kita harus menaruh hormat dan menghargai perbedaan," kata Kang Jalal -sapaan akrab Jalaluddin Rakhmat- pada Taufik Abriansyah dari Gatra. Menurut Kang Jalal, dia tidak kaget kalau dalam tata cara peribadatan mereka banyak yang sama dengan ajaran Islam. Sebab, menurut Kang Jalal, pada zaman dulu pun orang-orang Islam di Yordania, Syria, dan Lebanon hidup berdampingan dengan orang-orang Kristen yang disebut Kristen Moronit. Mereka melakukan tata cara peribadatan hampir mirip dengan cara beribadah orang Islam.

"Agama Nasrani itu makin klasik makin banyak kemiripan dengan Islam," kata Cak Nur -sapaan akrab Dr. Nurcholis Madjid- kepada Mauluddin Anwar dari Gatra. "Kalau sekarang ada yang mirip, ya tidak aneh," ujar Cak Nur. Menurut Cak Nur, aliran Kristen Ortodoks Syiria itu justru lebih murni ketimbang Kristen yang berkembang di Barat. "Kalau kita gunakan literatur yang lebih awal, sebetulnya Kristen yang paling asli ya aliran mereka itu," kata Cak Nur kepada Gatra.
Agaknya kita memang perlu arif sesuai dengan semangat toleransi antarumat beragama.

Komputer Tiba-tiba Restart Sendiri

Saat anda lagi asyik maen game atau sedang konsentrasi mengerjakan sesuatu di komputer, tiba-tiba komputer anda restart dengan sendirinya tanpa pesan error atau nge-hang terlebih dahulu. Ngga ada angin ngga ada hujan, komputer langsung restart. Dan yang bikin kesel, banyak file kerjaan yang belum disave. Pernahkah hal ini terjadi pada anda? Berikut adalah beberapa penyebabnya:

Terlalu Panas Didalam

Hal inilah yang kemungkinan besar menyebabkan PC anda restart sendiri. CPU terlalu panas akibat terlalu lama dari semestinya. Atau bisa jadi karena kipas dalam CPU mandeg dan tidak mau berputar. Coba lihat CPU temperatur di BIOS yang biasanya ada dalam “PC Health Status.” Temperatur sebesar 35C - 40C adalah normal. 40C - 47C berarti mulai memanas. 47C - 50C panas dan anda harus mengistirahatkan PC anda untuk cooling down. Kalau perlu periksa juga kipas pada CPU. Dan yang pasti, jangan sampai CPU anda mendekati atau bahkan temperaturnya mencapai 79 derajat celsius. Bentar lagi meledak tuh. Pastikan CPU anda selalu ada dalam temperatur 35C - 40C. Kalau anda ngga mau repot masuk BIOS untuk cek temperature. Silahkan download Speedfan untuk mengecek CPU temperatur secara realtime.

SOLUSI: Jika CPU anda sudah terlanjur panas, harus dibongkar nih CPUnya. Anda bisa melakukannya sendiri koq. Buka casing cpu dan nyalakan komputer sesaat. Coba perhatikan semua kipasnya yang ada (terutama kipas processor). Apakah putarannya normal? Cepat atau lambat? Atau ngga jalan sama sekali? Jika ada yang putarannya lambat, anda harus periksa kipas tersebut. Coba anda putar-putar kipas tsb (pc dalam keadaan mati tentunya). Jika terasa berat, cabut kipas tsb dan semprot dengan 4WD lalu putar-putar sampai kotorannya keluar dan putarannya lancar kembali.

Untuk kipas yang tidak jalan sama sekali, periksa dulu apakah kabelnya tersambung ke power supply atau tidak. Kalau ya, lakukan seperti langkah diatas. INGAT: Sering-sering perhatikannya temperatur CPU-nya!

Bad Memory

Suhu komputer anda normal tapi tetap suka restart sendiri? Kemungkinan kedua adalah bad memory atau bad RAM. Anda harus mengecek RAM anda. Caranya lakukan pengetesan dengan menggunakan Memory Diagnosis Tools. Salah satunya adalah Windows Memory Diagnostic. Jalankan dulu executeable file-nya pada Windows lalu pilih CD atau Floppy Disk Install.

Jika anda memilih ‘Create Startup Disk’, silahkan anda masukan floppy disk ke diskdrive anda. Setelah proses selesai restart komputer anda dan ganti ‘First Boot’ ke ‘Floppy Disk’ pada BIOS. Setelah itu, Windows Memory Diagnostic akan men-scan RAM anda.

Jika anda memilih ‘Save CD Image to Disk’, klik tombol tersebut dan save file image di harddisk komputer anda. Lalu dengan menggunakan CD Burning program seperti Nero, burn file image tersebut ke dalam CD. Untuk mudahnya gunakan Nero SmartStart dan pilih ‘Burn Image to Disc’ pada bagian ‘Copy and Backup’. Setelah cd selesai diburn, restart komputer dan boot dari cd lalu scan memory/ram anda.

Kalau dari hasil diagnosa mengatakan ada bad memory berarti mau ngga mau anda harus ganti ram anda.

Program lain untuk mendiagnosa bad memory adalah Memtest86+ dan Docmem.

Virus dan Spyware

Dua sejoli ini bisa juga menjadi biang kerok penyebab komputer restart sendiri. Coba scan komputer anda dengan menggunakan antivirus dan antispyware. Kalau belum punya, daftarnya bisa dilihat disini.

Bad Power

Kalau ketiga hal diatas bukan masalahnya, berarti power supply CPU anda sudah lemah dan harus diganti. Tandanya: komputer selalu nge-restart dalam interval yang tidak pasti. Kadang baru dipake udah nge-restart tapi kadang udah lama dipake baru nge-restart. Terpaksa anda harus beli yang baru dan masing greng!

Jangan Repot-Repot Ah!

Sebetulnya, Windows-lah yang melakukan restart secara tiba-tiba tanpa memberi tahu anda. Hal ini dilakukannya untuk menghindari kerusakan pada komputer. Begitu ada yang ngga beres dengan komputer anda, windows akan langsung nge-restart.

Kalau anda tidak ingin windows me-restart komputer jika ada masalah karena anda akan melakukannya secara manual, lakukan langkah berikut:

1. Klik kanan icon My Computer
2. Pilih tab Advanced
3. Klik Setting pada bagian “Startup and Recovery”
4. Uncheck Automatically Restart
5. Tekan OK
   

Semoga komputer anda sehat kembali.